امام خامنه ای: بهترین مسئول، آن کسى است که درد مردم را بداند، با مردم یگانه و صمیمى باشد، از فساد دور باشد و دنبال اشرافیگرى خودش نباشد


نمایـــــــه های پایگـــــــاه
چهر ه های قرآنی
سخنی از بهشت
اوقات شرعی
اوقات شرعی
چهره قرآنی
چهره قرآنی
سایت های مرتبط
فروشگاه های قرآنی اینترنتی

اَللّهُمَّ کُنْ لِوَلِیِّکَ الْحُجَّةِ بْنِ الْحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیْهِ وَعَلى آبائِهِ فی هذِهِ السّاعَةِ وَفی کُلِّ ساعَةٍ وَلِیّاً وَحافِظاً وَقائِداً وَناصِراً وَدَلیلاً وَعَیْناً حَتّى تُسْکِنَهُ أَرْضَکَ طَوْعاً وَتُمَتِّعَهُ فیها طَویلا

برای نخستین‌بار؛

تلاوت‌های جدید قاریان ایرانی در وبگاه «الحان سلوک» منتشر شد

%d8%aa%d9%84%d8%a7%d9%88%d8%aa%e2%80%8c%d9%87%d8%a7%db%8c-%d8%ac%d8%af%db%8c%d8%af-%d9%82%d8%a7%d8%b1%db%8c%d8%a7%d9%86-%d8%a7%db%8c%d8%b1%d8%a7%d9%86%db%8c-%d8%af%d8%b1-%d9%88%d8%a8%da%af%d8%a7%d9%87-%c2%ab%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a7%d9%86-%d8%b3%d9%84%d9%88%da%a9%c2%bb-%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%b4%d8%b1-%d8%b4%d8%af

گروه فضای مجازی: پایگاه اینترنتی «الحان سلوک» تلاوت، تواشیح، ابتهال، اذان و نغمه‌های الهی پیشکسوتان کشورمان و قراء مصری را برای نخستین‌بار منتشر کرد.

به گزارش خبرگزاری قرآنی ایران (ایکنا)، پایگاه اینترنتی «الحان سلوک» به نشانی اینترنتیwww.alhanesoluk.com متعلق به جهانبخش فرجی، قاری بین المللی کشورمان است که بخش‌های جدیدی را ازجمله دریافت تلاوت‌های کم‌یاب و جدید از قاریان کشور و جهان را در اختیار علاقه‌مندان قرار داده است.
تلاوت، تواشیح، ابتهال، اذان و نغمه‌های الهی برخی پیشکسوتان، فعالان و استعدادهای کشور در این پایگاه قرار گرفته است؛ از آن جمله می‌توان به تلاوت ماندگار سوره فتح آیات ۱۸ تا ۲۶ استاد شهریار پرهیزکار اشاره کرد که برای نخستین‌بار و تنها در سایت الحان سلوک قرار گرفته است.

همچنین ابتهال صفات امام علی(ع) در مسابقات بین‌المللی قرآن جمهوری اسلامی ایران، سال ۱۳۹۰ توسط حاج حسین رفیعی قاری و مبتهل ممتاز و یا قسمتی از ابتهال استاد شیخ سید نقشبندی «مدح و معراج پیامبر(ص)» اشاره کرد.
همچنین در این پایگاه دو بخش «مطالب روزانه» و «اخبار قرآنی کشور» به تازگی به بخش‌های دیگر این سایت پیوسته است. اعمال تغییراتی در نحوه چینش بخش‌ها و انسجام مطالب به همراه طبقه‌بندی اصولی آن، کاربر را برای دسترسی راحت تر به مطالب سایت الحان سلوک، یاریگر شده است.
این پایگاه مطالب خود را به سه زبان فارسی، عربی و انگلیسی ارائه کرده است تا به فضایی برای دریافت اطلاعات از فنون و علوم قرآنی مبدل شود. تلاوت‌های جهانبخش فرجی در حضور مقام معظم رهبری نیز یکی از بخش‌های سایت الحان سلوک است.
زندگینامه، آلبوم تصاویر، تلاوت‌ها، برنامه‌های آینده شامل حضور در محافل قرآنی، تألیفات به انضمام اهم فعالیت‌های قرآنی، فیلم و مصاحبه از این قاری بین‌المللی بر روی پایگاه الحان سلوک، قرار گرفته است. یکی از بخش‌های این پایگاه که می‌تواند مورد استفاده قاریان نوجوان و جوان قرار گیرد، بخش ارائه نکاتی پیرامون تلاوت قرآن و پاسخ به سؤالات است.

از نکاتی که پیرامون تلاوت قرآن در پایگاه الحان سلوک بیان شده و می‌توان به آن اشاره داشت این است که «مهمترین فاکتور در موسیقی قرآن، مسئله حزن است. اگر در موسیقی قرآن، هر مفهومی را با حزن بخوانیم در قالب موسیقی قرآن مطرح است و اشکالی نیز ندارد. با تغییر معنی لزومی ندارد که تغییر حزن داد و یا قالب موسیقایی را تغییر داد …» برای دریافت کامل این نکات، می‌توانید به این سایت مراجعه کنید.

انعکاس ترجمه عربی خبر در سایت صدی المعارف:

http://www.sadaalmaaref.com/index.php/77-2012-09-01-21-50-42/545-%D8%A8%D8%AB-%D8%A3%D8%AD%D8%AF%D8%AB-%D8%AA%D9%84%D8%A7%D9%88%D8%A7%D8%AA-%D9%84%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%A5%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86%DB%8C%DB%8C%D9%86-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B1%DB%8C%DB%8C%D9%86-%D9%81%DB%8C-%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D9%86-%D8%B3%D9%84%D9%88%DA%A9


چه کسانی می‌توانند در قرآن تدبر کنند؟

استاد دکتر مستفید

 

استاد حمیدرضا مستفید متولد ۱۳۴۰ در تهران هستند که در رشته علوم تربیتی کارشناسی و در رشته علوم قرآن و حدیث کارشناسی ارشد و دکتری خویش را از دانشگاه تهران اخذ کردند.

به طور همزمان، دروس حوزوی را ـ خارج از حوزه و به طور متفرقه ـ نزد اساتید از جمله حجت الاسلام آقایان سید حسن مصطفوی، سید حسین مصطفوی، مرحوم سید محمد فیروزآبادی، مرحوم اجرائی  تا اواخر سطح (مکاسب) ادامه داده و نیز بیشتر  کفایه را نزد مرحوم آقای دکتر گرجی تلمّذ نموده اند.

در سال ۷۴ عضو هیأت علمی دانشکده الهیات دانشگاه آزاد واحد تهران ـ شمال شده وهمزمان با دانشکده اصول دین و دانشگاه قرآن و حدیث(پردیس تهران) همکاری می کنند. از سال ۱۳۵۵ تدریس تجوید را شروع کردند.

فعالیتهای استاد عبارتند از:

۱-      نویسندگی و اجراء برنامه قرآنی «به سوی نور» گروه کودک و نوجوان شبکه ۱ سیما.

۲-      همکاری با رادیو قرآن در زمینه محتوا و اجراء موضوعات علوم قرآنی.

۳-      داور مسابقات بین المللی قرآن کریم.

۴-      همکاری با دفتر تحقیقات و تالیف کتب درسی وزارت آموزش و پرورش –گروه ‌عربی بوده و در تالیف کتب عربی مقطع راهنمایی و دبیرستان همکاری نموده اند.

۵-      عضو پژوهشگران واحد تحقیقات «مرکز طبع و نشر قرآن کریم» می باشند.

 

برخی از مقالات و کتابها و پروژه‌های علمی ایشان عبارت است از:

۱ـ مقاله‌ای تحت عنوان «جزء» در دانشنامه جهان اسلام. این مقاله در باره تقسیمات قرآنی و پیشینه و انواع آن از گذشته تاکنون و در مناطق مختلف سرزمین های اسلامی است.

۲ـ مقاله‌‌ای تحت عنوان «تأثیر خط در پیدایش قرائات» در مجله تحقیقات اسلامی.

۳ـ تحقیق و ترجمه نسخه‌ای خطی ـ و ظاهرا منحصر به فرد ـ از رساله ابن سراج در رسم و ضبط، چاپ شده در مجله بین المللی مطالعات و تحقیقات نسخه‌های خطیِ «نامه بهارستان».

تلاش در مسیر غلط ، آدمی را از هدف دورتر می کند. تدبر کردن، کار هر کسی نیست، کار اهلش است که این اهلش لزوماً در افراد خاصی محدود نیست بلکه مال همه است. اما این اشخاص اگر می خواهند تدبر کنند باید وقت بگذارند و مقدمات آن را کسب کنند

۴ـ ترجمه زیارت عاشورا همراه با توضیحات لُغوی ـ تاریخی.

۵ ترجمه جلد اول کتاب «عیون اخبار الرضا(علیه السلام)» با همکاری مرحوم استاد غفاری .

۶ـ تصحیح متن بعضی از مجلدات کتاب «فقیه من لایحضره الفقیه» زیر نظر مرحوم استاد غفاری.

۷ـ کتاب «بررسی علمی ـ تطبیقی رسم المصحف و ضبط المصحف» . با همکاری آقایان: دولتی، مرعشی، کاشفی، چیذری؛ در مرکز طبع و نشر قرآن کریم.

۸ـ ترجمه اجزاء ۲۶، ۲۷، ۲۸، ۲۹ و ۳۰ قرآن کریم همراه با شرح کلمات و توضیحات لُغوی ـ ادبی که در واقع ترجمه قرآن می باشد.

از آنجایی که بسیار توصیه شده که در قرآن کریم تدبر داشته باشیم تبیان با جناب استاد دکتر مستفید در زمینه تدبر قرآن و چگونگی آن و تفاوت تدبر با تفکر و…مصاحبه‌ای اختصاصی انجام داده است که تقدیم کاربران گرامی می‌شود.

تدبر کردن طبق دستور قرآن بر همه لازم شده است

أَفَلاَ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ کَانَ مِنْ عِندِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِیهِ اخْتِلاَفًا کَثِیرًا ً[۸۲ نساء]

افلم یدبروا القول ام جائهم ما لم یات ابائهم الاولین

کِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَیْکَ مُبَارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیَاتِهِ وَلِیَتَذَکَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ [ص ،۲۹]

پس در این شکی نیست که باید در آیات خدا و این کتاب تدبر داشته باشیم و این آیات ، خود به تدبر کردن ترغیب می کند.

 

تدبر کردن چه معنائی دارد؟

تدبر کردن یعنی در عواقب امری اندیشیدن و تأمل کردن، در ادبار (به معنای دبر و پشت ها) و عاقبت کارها اندیشه کردن گویند، اما به تدریج معنای ثانوی پیدا کرد و به خود تامل کردن، بدون هیچ قیدی معنا می شود و در قرآن نیز به همین معنا به کار رفته است.

عده ای بیان می کنند: منظور از اینکه گفته شده تدبر و اندیشه کنید، مراد این است که این آیات را از آن جهت که آیه و نشانه هایی از خداوند هستند، تأمل و تدبر کنید نه اینکه مفاد و محتوای آیات را بررسی کنید.

عده ای دیگر بیان می کنند که مراد این است که در معنا و مفاد آیات تدبر کنید.

از خود آیات بدست می آید که نظر دوم، حرف درستی است: لِیَدَّبَّرُوا آیَاتِهِ: در آیاتش(مفاهیم) آن بیاندیشند، نه در آیه بودن.

تدبر

 

در قرآن، برای آیات قرآن، تفکر بیان نشده است بلکه، تأمل و تدبر به کار رفته است. به نظر می آید معنای ثانویه تدبر که تأمل کردن باشد، تفکر مصدر باب تفعیل «فکر» است.

 

معنای تفکر و تفاوت آن با تدبر چیست؟

تفکر به معنای “فکر را به کار گرفتن” است و در مورد خلقت آسمان ها و زمین به کار رفته، به طوری که یک جور مبالغه در فکر را بیان می کند.

اما در مورد آیات قرآن تدبر به کار رفته و به نظر می آید که معنایش آن چیزی است که از تفکر حاصل می شود؛ به عبارتی این کلمات گویی با هم مترادف هستند .

تأمل در معانی آیات، در عین اینکه از همه مردم خواسته شده اما مقوله ای است که در عین عمومی بودن، نیازمند یک سری مقدماتی است که در صورت واجب بودن تدبر ابتدا لازم است آن مقدمات تحصیل شود. مثل اینکه بگوییم نماز بخوان و مقدمه آن وضو است. به فرض اینکه در اسلام وضو برای نماز بیان نشده بود و فقط دستور به نماز داشتیم آیا می توان بدون مقدمه وضو، نماز خواند؟!

اگر امر به وضو هم نبود، همین امر به نماز، ما را امر به وضو می کند. اگر کاری را دین ما بر ما واجب کرد یا راجحاً از ما خواست یعنی اگر آن کار، مقدماتی داشت، باید مقدمات آن را کسب کرد و انجام نمود.

اگر چه تدبر امری است عمومی اما این حرف دلیل بر این نیست که همه بدون داشتن مقدمه به آن ورود پیدا کنند!

مقوله بهداشت و سلامت یک موضوع کاملا عمومی است اما آیا همه حق دارند در حوزه بهداشت نظر بدهند و اگر هم بخواهند نظر بدهند یا از آنها خواسته باشند باید مقدمات آن را کسب کنند .

در یک کلام می توان گفت که: تدبر کردن در آیات قرآن، در عین اینکه از همه خواسته شده، در عین حال یک مقوله پیش پا افتاده و دم دستی که با چند جلسه و چند ساعت تدریس کردن مقدمات آن، حاصل نمی شود و نمی توان با چند ساعت کلاس رفتن و چند جلد کتاب خواندن به این عرصه وارد شد چرا که این مسیر، مسیر اشتباهی است .

به عبارتی اگر کسی تدبر کردن در آیات قرآن را بر خود واجب می داند، نمی شود که همان لحظه بدون داشتن هیچ مقدماتی، کتاب را باز کرده و شروع به تدبر کند، باید مقدمات آن را کسب کند.

اگر فردی مقدمات را ندارد باید کسب کند و یا در خدمت اهل فن سالها تلمّذ کند وگرنه سر از ناکجا آباد در خواهد آورد، آن وقت این قرآنی که می تواند مایه هدایت و شفاء و رحمت باشد اگر از مسیر آن وارد نشویم برای عده ای باعث گمراهی و ضلالت است: وَلاَ یَزِیدُ الظَّالِمِینَ إَلاَّ خَسَارًا می شود.

در یک کلام: تلاش در مسیر غلط ، آدمی را از هدف دورتر می کند. تدبر کردن، کار هر کسی نیست، کار اهلش است که این اهلش لزوماً در افراد خاصی محدود نیست بلکه مال همه است. اما این اشخاص اگر می خواهند تدبر کنند باید وقت بگذارند و مقدمات آن را کسب کنند.

 

مقدماتی که برای ورود به قرآن لازم است کسب کنیم چیست؟

مقدماتی که برای ورود به تدبر در قرآن لازم است عبارتند از:

۱- آشنایی با زبان عربی (صرف- نحو- بلاغت)

۲- آشنایی با تاریخ و فرهنگ مردم عصر نزول (جاهلیت)

۳- آشنایی با تاریخ صدر اسلام مربوط به نزول قرآن (شأن نزول)

۴- نقش سیاق در فهمیدن قرآن (سیاق چه قدر نقش دارد؟!)

۵- روایات و نقش آن ها در تفسیر قرآن (روایات تفسیری و تأویلی)

۶- خود مفاهیم آیات (عام- خاص- مطلق- مقید) که غفلت از اینها برداشت اشتباه از آیات می دهد.

برای تدبر در قرآن، بر هر فردی لازم است که حداقل در این زمینه ها توانایی داشته باشد، لذا برای فهم بیشتر به توضیح برخی از آنها می پردازم .

– آشنایی با زبان عربی:

صرف: واژه “رب العالمین ”

قرآن

 

در ترجمه های مشهور می بینم “رب العالمین” را “رب” دو جهان ترجمه کرده‌اند. در واقع کسی که ترجمه می‌کند نمی داند که عالمین تثنیه نیست!

بعضی هم گفته اند جهان ها یعنی از تثنیه گذشته و گفته اند: جمع است و رب العالمین یعنی رب جهان ها .

سوال می کنیم جهان ها یعنی چه؟! می گویند: یعنی عالم نبات- عالم انس- عالم جن و… که در کتاب ها و ترجمه ها دیده می شود. در حالی که عالمین جمع نیست، کلمه ای است که ظاهرش شکل جمع است مثل کلمه ی عشرین یا عشرون یعنی ۲۰ و اگر کسی عربی نداند می گوید عشر یعنی ۱۰ و عشرون هم می شود ده ها!!

این ترجمه چه قدر سخیف است؟! به همان اندازه که، عالمین را جهان ها ترجمه کردن نیز نشانه جهل است.

کلمه عالمین جمع نیست، در واقع یک اسم جمع است که در عرب به آن ملحق به جمع سالم گفته می شود. مثل عشرون. (این کلمات که ملحق به جمع هستند بعضی از آن ها واقعاً جمع هستند مثل ارضون که جمع ارض است و بعضی مفرد ندارند که از آن جمعش در بیاید – مثل عالمین). عالمین در کتب لغت قدیم، معنای جهانیان (اهل عالم، مردم) ترجمه شده است.

مثلاً در داستان حضرت لوط(علیه السلام) می فرماید: وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَکُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّن الْعَالَمِینَ .

در ترجمه ها گفته است که آیا دنبال کار زشتی می روید که احدی از عالمین دنبال کار زشتی نرفته است؟!

اگر عالمین را جهان ها بگیریم یعنی اینکه احدی از انس و جن و… دنبال کار زشت نرفته! و حال آنکه معنی اش این نیست. یعنی احدی از مردم و اهل این عالم این کار را نکرده است.

به عبارتی تک تک انسان ها روی هم می شوند عالمین نه تک تک جهان ها!

این جهل در دانستن زبان عرب و قواعد است که فرق بین جمع مذکر سالم و ملحق به جمع را نمی داند!!!!

عده ای بیان می کنند: منظور از اینکه گفته شده تدبر و اندیشه کنید، مراد این است که این آیات را از آن جهت که آیه و نشانه هایی از خداوند هستند، تأمل و تدبر کنید نه اینکه مفاد و محتوای آیات را بررسی کنید

نمونه ی دیگر:

در سوره ی یوسف داریم: یَا صَاحِبَیِ السِّجْنِ …

۹۰ درصد ترجمه های موجود می گویند: ای دوستان زندانی من. ای دو هم‌زندانی من. ای دو هم‌سلولی من – ای دو رفیق زندانی ام.

 

اشکال این ترجمه چیست؟

این یاء در صاحبی، یاء متلکم نیست! یاء تثنیه است، متکلم در آیه نیامده که به معنای من باشد، یعنی ای دو صاحب زندان نه ای دو یار زندانی ام!!!

خوب این آقا که هنوز این را نفهمیده، چه طور دست به ترجمه برده است؟! و چه طور دیگری می خواهد از روی این ترجمه تدبر کند؟!!!

این نکته قابل ذکر است که دوستانی که ترجمه کردند، زحمت کشیده اند. اما ما در بیان این مطلب هستیم که اثبات کنیم کار تدبر بسیار ظریف و حساس است و بدون داشتن مقدمات، ورود به آن جز زیان چیزی ندارد و نمی‌توان به ترجمه و برداشت دیگران برای تدبر اطمینان داشت .

فراموش نکنیم که تدبر در عین آنکه یک کار و بستر برای عموم است، در عین حال تخصصی است. ما نمی‌خواهیم در شعر حافظ و سعدی تدبر کنیم، می خواهیم در کلام الله تدبر کنیم!

این مصاحبه در سه بخش آماده شده که بخشهای بعدی را در آینده تقدیم تان می کنیم.

مصاحبه: زهرا اجلال


به گزارش خبرگزاری بین‌المللی قرآن(ایکنا)، اگر فعالیت در هر سازمانی را مورد بررسی قرار دهیم و به تحلیل جایگاه اعضای آن بپردازیم، مطمئناً جایگاه پیشکسوت در بالای قله و رأس هرم قرار خواهد گرفت، چنین جایگاهی برای پیشکسوتان قرآنی نیز صادق است، جایگاهی که مستلزم برخی رسیدگی‌ها است، رسیدگی‌هایی که پیشکسوتان قرآنی خود مدعای آن هستند، تاکنون تنها در قالب چند برنامه‌ جزئی تجلیل به منصه ظهور رسیده است و دیگر هیچ.

برای اینکه نقش گویاتر و واضح‌تری از وضعیت پیشکسوتان قرآنی در جامعه امروزی را ترسیم کنیم و ببینیم پیشکسوتان قرآنی دارای شرایط مطلوبی هستند یا خیر، نظر چند نفر از صاحب‌نظران این عرصه را جویا شده‌ایم؛ نظراتی که در بسیاری از آنها شاه بیت مشترک نامناسب بودن وضعیت فعلی پیشکسوتان قرآنی در جامعه و خلأ وجود یک نهاد تصمیم‌گیر در این زمینه است.

زمانی می‌توانیم مطلوب بودن یا نبودن و نیز مطالبه‌گری در زمینه پیشکسوتان قرآنی را مورد نظر قرار دهیم که در ابتدا تعریف جامع و کاملی از پیشکسوت قرآنی داشته باشیم تا بر اساس آن چارچوب‌هایی که یک پیشکسوت قرآنی در آن قرار می‌گیرد به دست آید، اما آیا چنین کاری تاکنون صورت گرفته است و معیاری برای شناسایی پیشکسوتان قرآنی وجود دارد یا همچنان نظرات شخصی تعیین‌کننده این امر است؟

ارائه آمار، اولین گام خدمت‌رسانی به پیشکسوتان

اگر از چارچوب‌ها و معیارهایی که مطرح است بگذریم، بحث آمار مطرح است و اینکه آیا آماری از پیشکسوتان قرآنی و تعداد آنها به دست آمده است؟ سؤالاتی که جواب آنها حتی اگر از کسی هم پرسیده نشود، یک چیز است…«نه». بهروز یاریگل، کارشناس قرآنی در این مورد بر این باور است که به دست آوردن آمار تعداد پیشکسوتان کار بسیار ساده‌ای است که نیاز به کمی همت دارد؛ وی با اظهار بی‌اطلاعی از اینکه تاکنون چنین کاری صورت گرفته است یا نه، می‌گوید: اگر به مراکزی همچون فرهنگ‌سرای قرآن در سطح شهر تهران، سازمان دارالقرآن‌الکریم و وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی در سطح کشور مراجعه کنیم، می‌توانیم به این آمار دسترسی پیدا کنیم.

همچنین سعید رحمانی، قاری بین‌المللی نیز در این مورد با بیان اینکه تعریف خاصی از پیشکسوت قرآنی در جامعه وجود ندارد، به بیان این مطلب می‌پردازد که «باید ضوابط و یا شرایط خاصی را در نظر بگیریم تا بگوییم بر این اساس تعریف پیشکسوت این است، اما چنین چیزی وجود ندارد؛ چیزی که در اینجا مطرح است آن است که با توجه به رشد جمعیت و پیشروی جامعه به سمت پیری، طبیعتاً پیشکسوتان قرآنی نیز به همین نسبت افزایش سن خواهند یافت و همین قضیه لزوم برنامه‌ریزی‌های بیشتر برای این افراد را بیش از پیش گوشزد خواهد کرد».

از بحث آمار و تعاریف اولیه که بگذریم بحث‌هایی همچون انتقال تجربیات، داشتن وضعیت معیشتی و غیر معیشتی مطلوب در جامعه، استفاده از نظرات و … مطرح می‌شود که به نظر می‌رسد تاکنون سازمان‌های متولی امر قرآن به صورت تخصصی به آن نپرداخته‌اند که اگر غیر از این بود، اکنون شاهد چهره‌های رضایتمند پیشکسوتان قرآنی از عملکرد نهادهای قرآنی بودیم.

موافقان و مخالفان خلأ مجموعه تخصصی قرآن در زمینه پیشکسوتان

یکی از بحث‌هایی که در زمینه پیشکسوتان قرآنی وجود دارد و اکثر قریب به اتفاق پیشکسوتان نیز به آن اذعان دارند، خلأ یک مجموعه است که به صورت تخصصی مشکلات و معضلات این قشر از فعالان قرآنی را مورد کنکاش قرار دهد. مجموعه‌ای که با وجود فعالیت تعداد زیادی از نهادهای کوچک و بزرگ در زمینه فعالیت‌های قرآنی، هنوز هم خلأ آن حس می‌شود و این امر چیزی را نشان نمی‌دهد، جز کم کاری این نهادها در گذشته در قبال پیشکسوتان، کم کاری‌ که این قدر ادامه دار بوده است تا به مطالبه‌ای به صورت یک نهاد تخصصی و مجزا از سوی جامعه پیشکسوتان تبدیل شده است.

در این زمینه سیدعلی سرابی، قائم مقام شورای عالی قرآن از لزوم شکل‌گیری صندوق حمایت از پیشکسوتان قرآنی حرف می‌‌زند و معتقد است: «در حال حاضر صندوق حمایت از فعالان فرهنگ و هنر در وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی وجود دارد که حمایت‌های لازم از فعالان حوزه فرهنگ و هنر را به عمل می‌آورد؛ اگر چنین چیزی برای پیشکسوتان قرآنی نیز تصویب شود و بودجه‌ کافی هم اختصاص داده شود، بسیار کمک کننده خواهد بود».

سیدمحسن موسوی‌بلده، استاد علم قرائت قرآن کریم نظری خلاف این امر دارد و بر این باور است که: «در حال حاضر نهادهای قرآنی متعددی در کشور فعالیت دارند و عمده‌ترین آنها نیز سازمان تبلیغات اسلامی، سازمان اوقاف و امور خیریه، شورای عالی قرآن، شورای توسعه فرهنگ قرآنی و معاونت قرآن و عترت وزارت ارشاد هستند که به عنوان نهادهای حکومتی عمده در عرصه قرآنی برنامه‌ریزی می‌کنند و علاوه بر آن نیز نهادها و ارگان‌های ریزتری نیز وجود دارد که کار قرآنی می کنند، بنابر این خلاً نهاد، صندوق و یا ارگانی در این زمینه وجود ندارد».

نظراتی که هیچ خریداری ندارد

اگر پای درد دل بسیاری از پیشکسوتان قرآنی بنشینیم، یک گلایه مشترک را خواهیم شنید و آن هم استفاده نشدن از نظرات پیشکسوتان قرآنی در برخی تصمیمات است. پیشکسوتان قرآنی که سال‌ها با آزمون و خطاهای گوناگون به ذخیره با ارزشی از تجربیات قرآنی دست یافته‌اند، در زمان پیشکسوتی انتظاری جز این ندارند که روزگاری از این تجربیات به نحو مطلوب استفاده شود تا از طریق آن به گسترش فرهنگ قرآن در جامعه کمکی کرده باشد، اما استفاده نشدن از این نظرات تداعی کننده این امر برای پیشکسوتان خواهد بود که چند دهه حضورشان در عرصه فعالیت‌های قرآنی کشور آن هم در بالاترین سطح همراه با هیچ آورده‌ای نبوده است.

در اینکه استفاده نکردن از نظرات پیشکسوتان قرآنی و دخالت ندادن نظرات آنها در برخی تصمیم‌گیری‌ها در پیشبرد و ارتقاء فعالیت‌های قرآنی اثرگذار خواهد بود، هیچ شکی نیست؛ ضمن اینکه استفاده از نظرات پیشکسوتان می‌تواند یکی از راه‌های ایجاد انگیزه در بین فعالان این عرصه جهت حضور بیشتر و مستمرتر باشد.

علی‌اکبر حنیفی، پیشکسوت قرآنی کشور دیدگاهش در این باره بر محور ایجاد شورایی متشکل از پیشکسوتان قرآنی می‌چرخد. وی معتقد است: «اگر معاونت قرآن وزارت ارشاد مطابق با شرایط و امتحانی که افراد از خود پس داده‌اند، برخی از پیشکسوتان قرآنی را در قالب شورای عالی قرآن وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی جمع کند و نظرات و پیشنهادات آنها را بررسی کند، شاید بتوان حتی انقلابی را در زمینه فعالیت‌های قرآنی در کشور ایجاد کرد».

در این زمینه محمود لطفی‌نیا، مبتهل برجسته کشور نیز براین باور است که «سیاست‌گذاران عرصه فعالیت‌های قرآنی باید به هر نحو ممکن آینده شخصیتی که وارد حوزه فعالیت‌های قرآنی می‌شود را در نظر قرار دهند و حمایت‌های مادی و معنوی از پیشکسوتان می‌تواند امیدواری را در افق دید این افراد به وجود بیاورد و امیدوارانه‌تر فعالیت‌ها را ادامه دهند». ترسیم افق برای افرادی که در این عرصه حضور دارند و دارای توقعات بسیار اندکی هم هستند، باید با در اختیار قرار دادن امکانات حداقلی همراه باشد تا باعث ارتقاء فعالیت‌ آنها شود.

چشم امید جوانان به جلسات سنتی قرآن برای کسب آموزه‌های بیشتر

بحث انتقال دادن تجربیات پیشکسوتان قرآنی به گروه‌های جوان‌‌تر جامعه نیز از جمله مواردی است که به اعتقاد بسیاری از فعالان قرآنی ضوابط و چارچوب خاصی برای آن در نظر گرفته نشده است و چنین جریانی در جامعه وجود ندارد و یا اگر هم وجود داشته باشد، بسیار جزئی است که عمدتاً از طریق جلسات سنتی قرآن کریم صورت می‌پذیرد. مطمئناً جلسات سنتی قرآن کریم بهترین شیوه انتقال تجربیات است، اما تنها ایراد این شیوه همه‌گیر نبودن آن است و تنها افرادی از این شیوه بهره خواهند گرفت که در اطراف خود جلسات سنتی پرباری داشته باشند، بنابر این در این جریان انتقال تجربیات، شهرها و استان‌های کمتر برخوردار از اساتید برجسته قرآنی، محروم خواهند شد.

پورمعین، رئیس جمعیت قرآنی استان تهران از جمله فعالانی است که بر نامطلوب بودن جریان انتقال تجربیات پیشکسوتان قرآن اعتقاد دارد. وی با نامطلوب خواندن این روند می‌گوید: «متأسفانه راه‌های ارتباطی بین نخبگان، پیشکسوتان، صاحب‌نظران و خادمان قرآن با سایر مردم و بدنه جامعه بسیار محدود است و در مواقعی این ارتباط قطع شده است».

بنابر این مسئولان و سیاستگذاران قرآنی در کشور باید راهی برای انتقال تجربیات پیشکسوتان به نسل جوان پیدا کنند که همه علاقه‌مندان به این عرصه در شهرها و روستا‌های کوچک نیز به راحتی به آن راه دسترسی کامل و آزادی داشته باشند.

هر جا سخن از پیشکسوت است، اقتصاد هم هست

اگر صحبت از پیشکسوتان به میان بیاید و از مشکلات معیشتی برخی از پیشکسوتان قرآنی حرفی به میان نیاید، حق کلی مطلب ادا نشده است. زمانی از پیشکسوت و راه‌های کمک و حمایت از آنها سخن به میان می‌آید، نگاه‌ها و اذهان بی‌درنگ به سمت مشکلات اقتصادی و معیشتی کشیده می‌شود، یک پیشکسوت قرآنی در مکتب قرآن آموخته است که فعالیت در این عرصه را تنها برای آرامش روحی خود و عمل به دستورات امامان معصوم(ع) دنبال ‌کند و مطمئناً هیچ فعال قرآنی در گذشته و در زمان حاضر رسیدن به منافع مادی را جزئی از سرفصل‌های برنامه خود برای حضور در عرصه قرآنی قرار نداده است و بر اساس مناعت طبعی که در مکتب قرآن آموخته است، به خود اجازه مطرح کردن چنین مطالباتی را نمی‌دهد.

وقتی نگفتن معادل نبودن می‌شود

اما آیا اینکه یک پیشکسوت قرآنی بر اساس آموزه‌های دینی مطالبات اقتصادی و معیشتی خود را به کناری نهاده و پیگیری نمی‌کنند، نهادها و ارگان‌های فعال قرآنی در جامعه نیز باید چراغ خاموش از کنار چنین مطالباتی عبور کنند و هیچ برنامه‌ای برای رفع مشکلات معیشتی و مادی افرادی که تمام زندگی خود را روزگاری صرف پیشبرد فرهنگ قرآنی کرده‌اند، در نظر نداشته باشند.

همیشه پای اقتصاد در میان است

مسعود نیکدستی، یکی از قاریان بین‌المللی و جوان کشور است که بحث اقتصادی را یکی از چالش برانگیزترین بحث‌ها در زمینه پیشکسوتان قرآنی عنوان می‌کند و بر این باور است که بحث اقتصادی و حمایت‌های مادی از پیشکسوتان قرآنی بیش از هر چیز نیاز به برداشته شدن مبانی قانونی دارد. وی معتقد است: «برای حمایت‌های اقتصادی از پیشکسوتان قرآنی باید در مواردی خاص مستمری نیز در نظر گرفته شود، زیرا در مواردی دیده شده است که برخی پیشکسوتان قرآنی در زندگی شخصی و به لحاظ اقتصادی با مشکلات عدیده‌ای مواجه شده‌اند».

«بودجه‌ای برای این کار نداریم»، پاسخ مدیران به پیشکسوتان

مهدی عادلی نیز یکی دیگر از قاریان بین‌المللی و جوان کشور است که هنوز چند سالی از کسب رتبه برتر در مسابقات بین‌المللی قرآن جمهوری اسلامی ایران که به دست آورده است، نمی‌گذرد؛ وی در مورد مباحث اقتصادی می‌گوید: «بارها شده که پیشکسوتان برای رفع برخی مشکلات به وجود آمده در مسیر زندگی‌شان به نهادها و سازمان‌های مرتبط مراجعه کرده‌اند و با این جواب که بودجه‌ای در این زمینه اختصاص نیافته است، مواجه شده‌اند؛ البته نباید منکر برخی فعالیت‌ها در این زمینه شد، اما چنین فعالیت‌هایی اگر هم صورت می‌گیرد، به شکل بسیار محدودی است که باید گسترش بسیار بیشتری داشته باشد».

پیشکسوتان در جست‌وجوی یک نگاه مهربانانه‌

از بین همه فعالان قرآنی که با موضوع پیشکسوتان مورد پرسش قرار گرفتند؛ حسین اخوان‌اقدم، داور بین‌المللی مسابقات قرآن از نگاه مهربانانه به پیشکسوتان سخن به میان آورد، وی بر این باور است که «نگاه‌ها به پیشکسوتان قرآنی چندان مهربانانه نیست و باید به هر صورتی که شده توسط سازمان‌های کشوری و یا هر سازمان و ارگان دیگری که ممکن است، نیازهای مادی و معنوی پیشکسوتان قرآنی برآورده شود».

گفتن این نکته نیز الزامی است که پیشکسوتان قرآنی انتقادات بسیار زیادی در مورد رسیدگی به وضعیت خود دارند و تنها دنبال گوشی شنوا برای بیان این انتقادات می‌گردند. شاید برخی مدیران در دفاع از عملکرد خود در این زمینه به برگزاری همایش‌های تجلیل از فعالان و پیشکسوتان قرآنی اشاره کنند، اما این تجلیل‌ها در مرحله اول به صورت اختصاصی برای پیشکسوتان قرآنی نیست و در ادامه نیز چنین همایش‌هایی تنها به عنوان یک مسکن کوتاه مدت عمل می‌کند و برای چند روز فعالان قرآنی مورد توجه قرار می‌گیرند و پس از آن به حال خود رها می‌شوند.

یک سؤال از مدیران نهادهای قرآنی

مدیران نهادهای قرآنی در خلوت خود این سؤال را مطرح کنند که اگر یک پیشکسوت قرآنی بر اساس آموخته‌های قرآنی به خود اجازه معامله آموخته‌هایش با مطالبات اقتصادی را نمی‌دهد، دلیل بر وجود نداشتن چنین مطالباتی است؟ یا نگفتن دلیل بر نبودن است؟


 aryan

 

بنام خدا

اسمش را آدم‌های زیادی نمی‌شناسند ولی حاصل دست‌رنج و هنرش را بسیاری بر در و دیوار شهر دیده‌اند. میدان ۲۲ بهمن، دیوارهای پادگاه صفرهفت سابق، مدرسه شاهد در خرم‌آباد و نقاشی‌های دیواری شهید بروجردی و شهید مطهری در بروجرد از این هنرنمایی‌ها هستند.

آرین متولد ۱۳۵۵ است. در اداره ارشاد کلاس نقاشی برگزار می‌کند. علاوه بر نقاشی، دستی در مجسمه‌سازی نیز دارد. تمام کارهایش در عرصه شهید و شهادت و کودکان است. چند بار خواسته است کارهای دیگری انجام دهد ولی نگرفته است.

چند وقت صرف کشیدن یک تابلو می‌کنید؟

من شش ماه نقاشی جلوی چشمم است و در ذهنم روی آن کار می‌کنم و یک‌دفعه چند روز روی آن کار می‌کنم. هدف کار مشخص است ولی مسیرش مشخص نیست.

نقاشی را کی شروع کردید؟

قبل از سربازی نقاشی و طراحی می‌کردم منتهی وقتی به سربازی رفتم، افتادم سپاه، پادگان ما روبروی پادگان حمیدیه سوسنگرد بود. از همان جا شروع کردم به کشیدن چهره شهدا. خیلی خوشم آمد. مخصوصاً وقتی خانواده‌های شهیدان را می‌دیدم که تعریف می‌کردند. باور نمی‌کردم چنین انسان‌هایی با این خصوصیات اخلاقی وجود داشته باشند.

بعد از سربازی رفتم بنیاد شهید، آن موقع آقای داوود رحیمی آنجا نقاشی می‌کشید. آقای رحیمی بهترین نقاش دیواری ایران بود. تمام آرزویم این بود که یک روزی در سایز او نقاشی بکشم. آنها نیازی به من نداشتند ولی من خیلی اصرار کردم. یک بار عکس چهار تا شهید به من دادند. قبل از آن من با رنگ روغن کار می‌کردم و آقای رحیمی با رنگ پلاستیک که خیلی زود خشک می‌شود و کار سختی است. اوایل بابت عکس‌ها پول نمی‌گرفتم. فقط می‌خواستم این کار را انجام دهم. یک چیزی از درون مرا وادار به این کار می‌کرد تا کم‌کم راه افتادم.

قبل از اینکه عکس شهیدی را بکشم از شهید اجازه می‌گیرم. چون بعضی اوقات خودشان راضی نیستند.

از کجا می‌فهمید که راضی نیستند؟

وقتی که کار روان است مشخص می‌شود که راضی هستند. کسی که شهید است و صدیق است، جزئی از رحمت واسعه‌ی خداوند است و شما دارید از واسطه خداوند می‌خواهید. لحظه کشیدن عکس شهید خود شهید حاضر است هیچ شکی ندارم. من۹۰ درصد اوقات وضو دارم و حدود ۱۳ سال است که در حوزه شهید کار کرده‌ام.

غیر از خرم‌آباد در جای دیگری هم کار کرده‌اید؟

در خوزستان هم کار کرده‌ام. در یکی از گزارش‌های روایت فتح تصویر یکی از شهدا در جاده سوسنگرد را که کشیده بودم نشان داد.

تاکنون در خرم‌آباد چه کارهایی را انجام داده‌اید؟

پادگان صفرهفت سابق، میدان ۲۲ بهمن و روبروی هتل عطر را انجام داده‌ام. برای شهرداری هم کار کرده‌ام. یک هفته طول کشید ولی تا شش ماه خبری از دادن دستمزد نبود.

طرح آن مال خودتان است؟

یک مرحله‌ای گرایش به کارهای سنتی و معماری سنتی و در واقع معرفتی که انسان‌های گذشته داشتند، داشتم. با توکل به خدا شروع کردم. ۲ تا بافت رنگ کاهگلی را کار کردم. خوب بود ولی از لحاظ تبلیغاتی مرده بود. یعنی آنطوری که می‌توانست مردم را جذب نمی‌کرد. چند روزی در کار وقفه ایجاد شد. پسری دارم که کلاس چهارم است. خیلی پسر پاک و خوبی است. به ذهنم رسید که علی را بگذارم داخل تصویر. عکس یک شهید داخل طاقچه است و بچه پایین تصویر ایستاده و چفیه شهید دستش است و به آسمان نگاه می‌کند. در این تصویر پلی میان شهید آن زمان و نسل امروز وجود دارد.

میدان ۲۲ بهمن جای شلوغی است. برخورد مردم با شما چگونه بوده است؟

آدم های مسنی آمده‌اند که حتی برایم صدقه انداخته‌اند تا از داربست نیفتم. خیلی‌ها تشکر کرده‌اند ولی برخورد بد هم داشته‌اند. یک پیرمرد سرحال آمد جلو و گفت بسه دیگه. گفتم چی بسه؟ پیرمرد گفت این چیه می‌کشی؟

گفتم شما بگویید من چی بکشم. ولی با هم بحث می‌کنیم. اگر قانع شدم همین الان به مسؤولیت خودم همان چیزی را که شما گفتی می‌کشم.

 پیرمرد گفت: رستم و سهراب بکشید. گفتم شما شاهنامه را خوانده‌اید؟ گفت آره. بهش گفتم فردوسی می‌گوید «رستم یلی بود در سیستان منش کرده‌ام رستم دستان» این را قبول دارید؟ پیرمرد گفت آره قبول دارم. بهش گفتم تاریخ هم که خوانده‌ای؟  گفت: بله. گفتم: این تنها جنگی بود که حتی یک وجب از خاک این مملکت نرفت. اگر آنها اسطوره بودند اینها رستم و سهراب واقعی هستند. اگر جواب حرف مرا دارید در خدمت شما هستم. اینها را پاک می‌کنم و هر چیزی را که شما دستور دهید می‌کشم.

اگر از آنها چیزی می‌خواهی بخواه اینها آبرو دارند

من مستأجرم. یک روز دست دوتا شهید را که برادر هم بودند انداختم گردن هم. می‌خواستم دو تا تصویر را کنار هم بکشم. سر شهدا را میکس کردم روی گردن دو نفر که در عکس دستشان دور گردن هم بود. خیلی جالب به نظر می رسید. دستشان در گردن هم بود و لبخند می‌زدند. برادر آن شهدا خیلی خوشش آمد و گفت اگر از آنها چیزی می خواهی بخواه اینها آبرو دارند. در واقع به شهدای گمنام توسل کردم.

من انسان بی دست و پایی هستم. بازاری هم نیستم و همیشه می‌گویم اینقد دارایی دارم و اهل پنهان کاری نیستم.

یک بنگاهی اینجا بود که من هر روز به آنجا سر می‌زدم. همان روز بعدازظهر به بنگاه رفتم. به بنگاه‌دار گفتم یک خانه‌ برای من سراغ نداری؟ گفت: چرا ولی فکر نمی‌کنم به درد شما بخورد.گفتم نه من همان خانه را می‌خواهم آمدم و خانه را گرفتم.

الان که تشریف بردید بیرون نگاه کنید. گنبد شهدای گمنام را تماشا می‌کنید. من وقتی می‌روم بیرون به آنها سلام می‌کنم وقتی هم به خانه می‌آیم باز هم چشمم به گنبد شهدای گمنام می‌افتد و باز هم سلام می‌کنم. اینها شوخی نیست اینها همینجوری هم برای من اتفاق نیفتاده. انسان باید با خودش فکر کند که چه کاری انجام دهد که شهدای گمنام به انسان نگاه کنند.

رأس حسین را به پیشنهاد یک فرزند شهید کشیدم

من یک انسان منحرفی نبوده‌ام اما انسان به راهی هم نبودم. یک زندگی عادی داشتم. دوستی دارم که فرزند شهید است و پدرش را هم خیلی دوست دارم. خیلی انسان خوبی بود. او مرا در این راه انداخت. یک شب نقاشی می‌کشیدم، به من گفت یک تصویری دارم آن را نقاشی می‌کنی؟ گفتم چیست؟ گفت سر امام حسین است. سال ۸۰ یا ۸۱ بود.

شروع کردم به کشیدن نقاشی. دگرگون شدم. حالم خراب شد. بعد از آن دیگر سراغ هیچ چیزی غیر از این مایه‌ها نرفتم.

همیشه با آن تصویر صحبت می‌کردم و می‌گفتم شما یک روح عظیم هستید؛ شما کشتی نجات هستید؛ شما مرا تربیت کنید تا در مکتب شما کار کنم. این همیشه حرف من با امام حسین بوده است.

آن موقع زیاد در فضای مذهبی نبودم، اسیر بودم. و الآن آزاد شدم. وقتی می‌گویم مذهبی شاید کسی فکر کند بسته می‌شویم. ولی من الآن احساس آزادی بیشتری می‌کنم. آن موقع اسیر افکار خودم بودم.

دوستی داشتم که از خانواده شهید بود. گفت: بیا این عکس را ببریم پیش آیت‌ا… بهجت. گفتم نمی‌شود. گفت تو بیا من می‌برمت.

موقع نماز صبح رسیدیم. آیت‌ا… بهجت وقتی از در بیرون آمد بوی عطر خوشی در کوچه پیچید. چند تا آقا پشت سرشان بودند، پشت سر آقایان ما رفتیم. پشت سر ما هم چند تا خانم بودند. تابلو هم دستم بود. به دوستم گفتم حسین بیا پیش حاج آقا نرویم. الآن یک حرفی می‌زند حال ما گرفته می‌شود.

نماز را پشت سرش خواندیم. گفت حالا برو تابلو را نشان بده. تابلو را که می‌خواستم ببرم چند تا آخوند پشت سرش ایستاده بودند. گفتند نمی‌گذاریم تابلو را ببری. گفتم من این آقا را دوست دارم. دوست دارم این تابلو را به ایشان نشان دهم. آیت‌ا… بهجت خیلی به آن نگاه کرد. به من گفت چه کار می‌کنی؟ گفتم نقاشی می‌کشم. فضای کار من شهید و شهادت است. هیچ حرفی نزد. بعد از چند دقیقه دوباره به من نگاه کرد. گفت برو ازگل‌ها نقاشی بکش، از زیبایی‌ها نقاشی بکش.

هنوز که هنوز است به این فکر می‌کنم که منظورش گلها بود؟ منظورش چی بود؟ آمدیم بیرون و دوستم زد زیر گریه. گفت: من هشت بار پیش حاج آقا آمدم نتوانسته‌ام با او حرف بزنم. یک بنده خدایی که جلو دست حاج آقا بود گفت به خدا اگر نمی‌خواست کارتان را نگاه کند اصلاً شما را دم در راه نمی‌داد. اینها را که دارم می‌گویم نمی‌خواهم تبلیغ کنم. واقعیتی است که اتفاق افتاده.

منبع: سایت انفطار لرستان http://enfetar.ir/?p=5585

التماس دعا جهانبخش فرجی


amin abdi
بسمه تعالی
ضمن سلام خدمت استاد و برادر عزیزم حاج جهانبخش فرجی و دوستان قرآنی سایت الحان سلوک
 
حقیر امین عبدی  دارای مدرک کارشناسی حسابداری جزء کوچکی از جامعه قاریان استان کرمانشاه هستم و افتخار این رو دارم که از محضر برخی از اساتید کرمانشاه کسب فیض کنم اما بعد از این، تقریبا به مرحله ای رسیده بودم که روز به روز نیاز به نکات حرفه ای را در خود بیشتر احساس میکردم و تا الان که در خدمت شما هستم خود را مدیون تلمذ در محضر استاد فرجی میدانم، واقعا بدون اغراق و بدور از تملق تا بحال در خیلی از مسابقات کشوری شرکت کرده ام و در هر مسابقه ای که با استاد عزیزم مشورت کرده ام و شیوه ایشان را بکار برده ام به لطف خداوند حائز رتبه شده ام،
برای نمونه به بعضی از این رتبه ها اشاره میکنم:
–  در مسابقات ابتهال کشوری دو بار موفق به کسب رتبه چهارم و پنجم، شدم.
–  در مسابقات قرآن دانشجویی کشور  در سال ۹۰ در استان همدان موفق به کسب رتبه اول شدم.
و در نهایت در مسابقات اداره کار و تامین اجتماعی که تقریبا یک ماه پیش در استان مقدس قم برگزارشد به لطف خداوند و راهنمایی های دقیق و موشکافانه استاد فرجی، رتبه دوم کشور را کسب کردم و جداً اگر در این مسابقات از علوم و فنون استاد استفاده نمیکردم شاید واقعا امیدی به کسب رتبه نبود بخاطراینکه سطح مسابقات خیلی بالا بود و من فکر نمیکردم که بلطف خداوند بچه های کشور عزیزمان اینقدر خوش خوان باشند. با توجه به اینکه ۶۳ نفر در مسابقات قرائت شرکت کرده بودند  بجرأت میتوان گفت که ۳۰ نفر در سطح خیلی بالایی بودند.  شاهد بنده نفرات برتر این مسابقه هستند؛  نفر اول مسابقات جناب مهدی صلاحی از اردبیل و نفر سوم مسابقات هم جناب مجید جیریایی از اراک . و حقیر خود را برای این موفقیت مدیون استاد فرجی میدانم هرچند که از ایشان  آموخته ام که هدف از مسابقات نزدیک شدن به فرهنگ قرآنی  و انس بیشتر با کلام خدا و درنهایت عمل به فرامین آن است، لذا میتوان نتیجه گرفت که در پیشگاه خداوند متعال، همه شرکت کنندگان برنده هستند.
در پایان از خداوند خواستارم که ایشان را برای جامعه قرآنی جهان اسلام حفظ بفرماید و لیاقت شاگردی و کسب فیض در محضر  استاد بزرگوارم را به حقیر عنایت فرماید تا بتوانم شاگرد خوبی برای این مکتب اخلاق محور و قرآنی باشم.
امین عبدی
التماس دعا

بنام خدا

به گزارش خبرگزاری بین‎المللی قرآن(ایکنا)، محمدرضا ستوده نیا، پنج‌شنبه، ۱۹ دی‌ماه، در نشست علمی حق تلاوت در مجتمع عالی امام خمینی(ره) با ذکر این مطلب که بحث تلاوت در آیه کریمه « َتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ» بیان شده است، عنوان کرد: اکثر مفسرین مخاطب این آیه را اهل کتاب ذکر کرده‌اند.

وی افزود: منظور خداوند در این آیه آن است که اگر اهل کتاب، کتب آسمانی خویش را به خوبی و با تدبر تلاوت کنند به فهم آن می‎رسند و به آن ایمان می‌آورند؛ یعنی باعث هدایت آنها می‎شود.

این قاری قرآن با بیان این مطلب که قرائت و تلاوت در وهله اول، یکی هستند، بیان کرد: لایه اول در بحث تلاوت قرآن، آن است که قرآن را به شکل متنی و بدون نگاه محتوایی قرائت کنیم که این نوع یکی از انواع تلاوت به شمار می‌رود.

ستوده‌نیا لایه دوم را نگاهی مفهومی به متن دانست و افزود: در لایه دوم بحث فهم مطرح است که قرآن به عنوان یک متن مقدس، جایگاه عمل انسان واقع می‎شود.

این پژوهشگر قرآنی بیان کرد: متأسفانه امروزه بیشتر به نغمات، تحریرها و… دقت می‎شود و اگر یک قاری قرائتی مفهومی داشت و از سر و صداهای ظاهری پرهیز کرد، دیده نمی‎شود.

وی ادامه داد: در این لایه تالی قرآن ابتدا باید متن را به شکل مفهومی قرائت کند؛ این لایه باعث می‎شود که به گفته قرآن اهل کتاب، کتب اصلی خود را بخوانند با به کار بستن آن در زندگی هدایت ‎شوند.

این پژوهشگر قرآنی با اشاره به لایه سوم در تلاوت قرآن، عنوان کرد: این لایه در بردارنده رویکرد تحقق عملی قرآن است که خروجی این تحقق به اخلاص ختم خواهد شد؛ فقط اخلاص است که می‎تواند راهگشای یک تلاوت باشد؛ یک قاری باید خضوع و خشوع را در پایان یک تلاوت به همراه داشته باشد.


به گزارش خبرگزاری بین‌المللی قرآن(ایکنا)، نشست خبری شورای عالی قرآن در خصوص تشریح سومین دوره طرح ارزیابی قاریان و مدرسان قرائت قرآن کریم، ظهر امروز شنبه، ۱۴ دی‌ماه در شورای عالی قرآن برگزار شد.

در ابتدای این نشست سیدعلی سرابی، قائم مقام شورای عالی قرآن و دبیر شورای ارزیابی این طرح اظهار کرد: طرح ارزیابی قاریان و مدرسان قرائت قرآن کریم با هدف ارتقای قاریان، اساتید و مدرسان قرآن کریم و با رهنمودهای مقام معظم رهبری شکل گرفت.

وی ادامه داد: مقام معظم رهبری در سال ۱۳۷۰ بر این نکته تاکید داشتند که باید ملاک‌های یک قاری کامل جمهوری اسلامی ایران مشخص شود. بر این اساس در دهه ۸۰ طرح‌هایی به شورای توسعه فرهنگ قرآنی ارائه شد که در سال ۸۹ این طرح کارشناسی شده به شورای عای انقلاب فرهنگی ارسال شد که در سال ۱۳۹۰ عملیاتی و اجرا شد.

سرابی تصریح کرد: در دو دوره اجرای آن یعنی در سال ۱۳۹۰ و ۱۳۹۱ در مجموع ۳۳ نفر حائز رتبه‌های مختلف درجه یک معادل دکترا، درجه دو معادل فوق لیسانس، درجه سه معادل لیسانس و درجه چهار معادل فوق دیپلم است، شدند.

وی توضیح داد: در شورای عالی قرآن نمایندگانی از دستگاه‌هایی همچون وزارت علوم تحقیقات و فناوری، وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، سازمان تبلیغات اسلامی، سازمان اوقاف و امور خیریه، نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاه‌ها، آموزش و پرورش و … عضو هستند و بر روند ارزیابی این طرح نظارت دارند.

قائم مقام شورای عالی قرآن تاکید کرد: این مدرک با امضای وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی و رئیس شورای عالی قرآن صادر می‌شود و از این جنبه یکی از معتبرترین مدارک علمی در کشور است.

وی گفت: دارندگان این مدرک می‌توانند طبق آئین‌نامه‌ها و ضوابط از حقوق و مزایای این مدرک در سمت‌های مرتبط بهره‌مند شوند و ما در این جهت با رایزنی‌های انجام شده با دستگاه های دولتی، فضا را برای دارندگان این مدارک آماده کرده‌ایم.

سرابی در پاسخ به سوال خبرنگار ایکنا مبنی بر تفاوت بین تعداد ثبت نامی‌ها و تعداد دارندگان این مدارک توضیح داد: افرادی که در این طرح ثبت نام می‌کنند خود مدرک مورد نظر را انتخاب می‌کنند و طبق همان آزمون‌ها را پشت سر می‌گذارند.

وی ادامه داد: به عبارت دیگر اکثر افرادی که در این طرح ثبت نام کرد‌ه‌اند، خواهان گذراندن آزمون در مدارک درجه یک و درجه دو بودند و از این جهت تعداد کمی موفق به گذراندن آزمون‌ها شدند.

قائم مقام شورای عالی قرآن عنوان کرد: در این طرح ما علاوه بر ارزیابی، رشد و ارتقای شرکت‌کنندگان را نیز مد نظر داریم و از این رو وقتی افراد آزمون‌های یک درجه را با موفقیت سپری کردند، این امکان برای آنها فراهم است تا در سال بعد بدون گذراندن آزمون‌های تکراری، در آزمون‌های جدید درجه بالاتر شرکت کنند.

در ادامه این نشست خبری، محمدتقی میرزاجانی، رئیس حوزه ارتباطات شورای عالی قرآن و مدیر برنامه‌ریزی و اجرایی دبیرخانه طرح ارزیابی و اعطای مدرک تخصصی به قاریان و مدرسان قرائت قرآن کریم از آغاز سومین دوره این طرح از ۱۵ دی‌ماه ۹۲ خبر داد.

وی گفت: با برنامه‌ریزی و زمان‌بندی انجام شده، اولین مرحله از سومین دوره طرح ارزیابی شامل ثبت‌ نام و شرکت در آزمون ورودی، از ۱۵ دی‌ماه تا ۱۵ بهمن‌ماه اجرا خواهد شد. قاریان و مدرسان علاقه‌مند فرصت دارند ظرف مدت یک ماه از طریق ثبت نام اینترنتی و ارسال اثر تولیدی خود به دبیرخانه طرح در این آزمون شرکت کنند.

میرزاجانی ادامه داد: قاریان و مدرسان شرکت کننده باید قطعات تلاوت و سایر آثار مورد درخواست را مطابق آئین‌نامه آزمون ورودی و ملاحظات مندرج در دستورالعمل‌ها برای ما ارسال کنند.

مدیربرنامه‌ریزی و اجرایی دبیرخانه طرح ارزیابی افزود: اطلاعات جامعی از کم و کیف اجرای مراحل مختلف دوره سوم بر روی سامانه جامع طرح ارزیابی (در وب‌سایت شورای عالی قرآن) به نشانی quranshora.ir قرار داده شده که مطالعه‌ آن برای شرکت‌کنندگان ضروری است.

وی گفت: نتابج آزمون ورودی در اسفند‌ماه سال جاری اعلام می‌شود و سایر مراحل نیز مطابق تقویم اجرایی در سال ۹۳ ادامه و در نهایت با صدور و اعطای مدرک تخصصی در آبان‌ماه سال آتی به اتمام می‌رسد.

میرزاجانی اظهار کرد: با توجه به تجارب مفیدی که از اجرای دو دوره قبلی این طرح به دست آمده، همچنین با بررسی و بازنگری انجام شده در روند اجرایی و محتوایی آن شاهد اجرای مطلوب دوره سوم که فصل جدیدی در ساماندهی جایگاه قاریان و معلمان قرائت قرآن کریم در کشور است، باشیم.

رئیس حوزه ارتباطات یادآور شد: در دو دوره قبلی این طرح ۱۵۰۰ نفر ثبت نام کردند که در مدرک ۳۳ نفر از افرادی که توانستند موفق به گذراندن آزمون‌ها شوند، در ماه مبارک رمضان و طی مراسمی در نمایشگاه بین‌المللی قرآن کریم اعطاء شد.

وی تصریح کرد: از این میان از چهار استاد برجسته کشور که صلاحیت‌های علمی و تدریسی آنها در آموزش قرآن کریم محرز و مسلم است، با نظر شورای ارزیابی، بدون آزمون مدرک اعطاء شد.

میرزاجانی توضیح داد: پرونده افراد تا سه سال در این دبیرخانه بایگانی و حفظ می‌شود و این امکان فراهم شده است که اگر افرادی در برخی از آزمون‌ها موفق به کسب نمره لازم نشده باشند، در دفعات دیگر بتوانند فقط همان آزمون را امتحان دهند.

وی خاطرنشان کرد: در ابتدای اجرای این طرح گفته می‌شد که این طرح عملیاتی نیست، اما بعد از اجرای موفقیت‌آمیز آن مشاهده شد که این طرح می‌تواند با موفقیت مسیر خود را ادامه دهد.

مدیر برنامه‌ریزی و اجرایی دبیرخانه طرح ارزیابی اظهار کرد: این طرح افقی بالاتر از وضعیت کنونی جامعه قرآنی را مد نظر دارد و امیدوار است طی فرآیند پنج ۵ تا ۱۰ سال آینده تمامی مدرسان و قاریان جامع قرآنی کشور در این طرح حضور یابند و مراحل ارتقاء را طی کنند.


به گزارش حوزه ارتباطات شورای عالی قرآن، محمدتقی میرزاجانی رئیس حوزه ارتباطات شورای عالی قرآن گفت: در راستای مأموریت شورای عالی قرآن در حوزه تخصصی تلاوت و حفظ قرآن کریم، در دهمین گام، مقدمات برگزاری نشست تخصصی سال ۹۳ با رویکردی تحلیلی – آموزشی فراهم شده است.
وی ادامه داد: در این برنامه که اردیبهشت ماه سال آینده با حضور اساتید، قاریان و حافظان ممتاز از سراسر کشور برگزار خواهد شد، برای دومین سال متوالی، موضوع با اهمیت «ویژگی‌های تلاوت استادانه»، با ارائه چند مقاله علمی تحلیلی توسط تعدادی از اساتید برجسته، همچنین با مشارکت حاضران، به بحث و تبادل نظر گذاشته خواهد شد.
رئیس حوزه ارتباطات شورای عالی قرآن اذعان داشت: در این فرصت از تمامی اساتید، قراء، حفاظ و صاحب نظران دعوت به عمل می‌آید مقالات خود را در این محور و موضوعاتی که ذیل آن مشخص شده است، حداکثر تا ۳۰ فروردین ماه ۹۳ به شورای عالی قرآن ارسال نمایند تا مورد داوری و ارزیابی قرار گیرد. در نشست پیش‌رو از صاحبان مقالات برگزیده تقدیر و فرصت ارائه تعدادی از این مقالات فراهم خواهد شد.
دبیر دهمین نشست تخصصی شورای عالی قرآن، جزئیات محتوایی نشست پیش رو را به این صورت تبیین کرد:

۱ـ ویژگی‌های تلاوت استادانه مستند به آیات و روایات
۱ .۱ ـ معناشناسی تلاوت ، قرائت و ترتیل قرآن
۱ . ۲ـ شاخص‌های تلاوت احسن در آیات و روایات
۱ . ۳ـ آداب ظاهری و باطنی تلاوت در آیات و روایات و جایگاه آن در تلاوت استادانه
۱ . ۴ ـ بررسی تطبیقی مقایسه‌ای تلاوت احسن در صدر اسلام و عصر حاضر

۲ـ شاخص‌های هنری (صوت و لحن) در تلاوت استادانه
۲ .۱ ـ جایگاه شاخص‌های هنری در تلاوت استادانه با تأکید بر تلاوت‌های ماندگار قراء مصری
۲ . ۲ـ شاخص‌های هنری تلاوت استادانه در تلاوت ترتیل
۲ . ۳ ـ بررسی تطبیقی مقایسه‌ای شاخص‌های هنری تلاوت در محافل و مسابقات

۳ـ شاخص‌های علمی در تلاوت استادانه
۳ . ۱ـ آشنایی با مفاهیم آیات و جایگاه آن در تلاوت استادانه
۳٫ ۲ـ وقف و ابتداء و جایگاه آن در تلاوت استادانه
۳ .۳ ـ تجوید و جایگاه آن در تلاوت استادانه
۳ . ۴ ـ اختلاف قرائات و جایگاه آن در تلاوت استادانه

۴ـ جایگاه فن تلاوت قرآن در نگاه رهبر معظم انقلاب
۴ . ۱ ـ جایگاه فن تلاوت قرآن در نگاه رهبری
۴٫ ۲ ـ شاخص‌های تلاوت استادانه در نگاه رهبری
۴٫ ۳ ـ شاخص‌های اخلاقی و معنوی قاریان قرآن در نگاه رهبری
۴ . ۴ ـ تأثیر حفظ قرآن در تلاوت استادانه با تأکید بر نگاه رهبری

میرزاجانی متذکر شد، محور چهارم با زیر موضوعات آن، رأساً در دبیرخانه نشست مورد تحقیق و پژوهش قرار خواهد گرفت و نتایج آن در همایش ارائه خواهد شد، لذا مخاطبان محترم در این محور مبادرت به ارسال مقاله نفرمایند.
لازم به ذکر است، علاقمندان می‌توانند اطلاعات دقیق برگزاری این نشست را از طریق پایگاه اطلاع رسانی شورای عالی قرآن به آدرس www.quranshora.ir و شماره تماس  ۵- ۸۸۴۹۳۸۱۳ و ۸۸۸۱۰۴۰۱ ۰۲۱ دریافت نمایند.

 

مشاهده آیین‌نامه نگارش و ارسال مقالات به دبیرخانه نشست


پایگاه قرآنی الحان سلوک

جستجو
تصویر استاد
images
مدیریت سایت: مهدی فتحی پور
images
فراخوان: تلاوتها، نغمات الهی شما
بنام خدا انشاء الله بنا داریم تلاوتها، تواشیح، ابتهال و نغمات الهی همه استعدادها و فعالان قرآنی کشور ، در همه گروه سنی را در سایت الحان سلوک به معرض دید بازدیدکنندگان بگذاریم. لذا لطف فرموده و آثار خود یا آدرس آنها را به ایمیل حقیر ارسال فرمایید. jahan_bakhsh@yahoo.com با احترام جهانبخش فرجی مهر 92
اخبار و مطالب روزانه
آمار سایت
  • کاربران حاضر: 1
  • بازدید امروز: 499
  • بازدید دیروز: 67
  • کل بازدیدها: 921076
  • ورودی موتورهای جستجوگر: 1
  • تاریخ به‌روزشدن سایت: آبان ۷, ۱۳۹۶ ۱۲:۴۸ ب.ظ
آرشیو ماهیانه