امام خامنه ای: بهترین مسئول، آن کسى است که درد مردم را بداند، با مردم یگانه و صمیمى باشد، از فساد دور باشد و دنبال اشرافیگرى خودش نباشد


نمایـــــــه های پایگـــــــاه
چهر ه های قرآنی
سخنی از بهشت
اوقات شرعی
اوقات شرعی
چهره قرآنی
چهره قرآنی
سایت های مرتبط
فروشگاه های قرآنی اینترنتی

اَللّهُمَّ کُنْ لِوَلِیِّکَ الْحُجَّةِ بْنِ الْحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیْهِ وَعَلى آبائِهِ فی هذِهِ السّاعَةِ وَفی کُلِّ ساعَةٍ وَلِیّاً وَحافِظاً وَقائِداً وَناصِراً وَدَلیلاً وَعَیْناً حَتّى تُسْکِنَهُ أَرْضَکَ طَوْعاً وَتُمَتِّعَهُ فیها طَویلا

 

خیلی ممنون استاد.استفاده کردم…اجرکم عندالله

سلام علیکم
ببخشید استاد با توجه به سخن فوق که فرمودین بسیاری از قراء بزرگ بدون توجه به این مسئله تلاوت کرده اند و این نشانه نسبی بودن این مسئله است. با توجه به این نکته ،ملاک و معیار تلاوت چیست یعنی میزان و ترازو برای سنجش تلاوتی که اهل بیت علیهم السلام به آن توصیه کرده اند چیست؟ این اساتید بزرگ که از آنها به عنوان قاریان مرجع یاد میشود مگر یک الگو برای تلاوت نیستن؟ و آیا حزنی که فرمودین همان حزنی است که از معنویت قاری خارج میشود یا حزنی که در ذات بعضی از الحان مانند صبا و حجاز و……. وجود دارد

با سپاس فراوان

علی اکبر پناهی

بنام خدا
سلام علیکم
همانگونه که قبلاً عرض کردم، حزن در صدای انسان ذاتی است چرا که انسان مرغ باغ ملکوت بوده و با نوا و نغمه اش در غم هجران مینالد، حال هرچه ذات انسانی به فطرت الهی اش نزدیکتر شود احساسش خدایی تر و صدایش تاثیرپذیرتر میشود. اما  آنچه که صدای انسان را از حالت اصلی اش که حزین بودن ذاتی آن است، خارج مینماید، چند چیز است که عبارتند از:
۱- ایجاد شیطنت در صدا و مسخره و مست کردن و شیطانی کردن صدا برای خلق اثرهای هنری یا برای لهو ولعب چه همراه موسیقی و چه بدون موسیقی.

۲- دور شدن و فاصله گرفتن فطرت انسان از فطرت الهی.

۳- نقص در دستگاه گفتاری یا شنیداری.

۴-  همرنگ شدن صدا با موسیقی های با ریتمهای تند و آلات موسیقی شدت دار و آزار دهنده. امروزه موسیقی هایی که از طرف شیاطین انسی طراحی میشود همه و همه موسیقی های حرامند و تنها به لذت نفسانی و هیجانی توجه دارند و اگر نبود این موسیقی های بی محتوای امروزی، هرگز اثبات نمیشد که موسیقی حرام یعنی چه؟
موسیقی های تند و با شدت، عامل اعتیادبه مواد مخدر، افسردگی، تیکهای عصبی، عصبانیتهای شدید و بدون کنترل، درخود فرورفتن و از اجتماع بریدن، حس و خوی وحشی گری و آمادگی پذیرش ریسک و خطرهای کودکانه و نابخردانه،از بین بردن تمرکز، بیخوابی و ده ها بیماری عصبی دیگر میشود. و ما متاسفانه شاهد ترویج این موسیقی ها چه خودآگاه و چه ناخودآگاه هستیم.
برای نمونه اجازه میخواهم به مقایسه دو مکتب در ورزش اشاره کنم. یک مکتب، مکتب شرقی است که ورزش بدون موسیقی و تنها با تمرکز و سکوت انجام شده و یا با موسیقی های بسیار ملایم و یا با موسیقی بی نظیر طبیعت همراه است مثل یوگا، ووشو، چوگان و شبیه به آنها. و مکتب دیگر مکتب غربی است که ورزش با موسیقی های تند باید اجرا شود. مثل آیروبیک، بدنسازی و غیره.
در مکتب شرق شاید در ظاهر جسمها مانند مکتب غرب حجیم و تنومند نشود اما وقتی روح و فکر انسانی ساخته شده در اثر ورزشهای مکتب شرقی را با غربی آن مقایسه میکنیم میبینیم که بسیار باهم فاصله دارند!!!!

در قرآن هم ملاحظه میکنیم که تفکر باید همراه ذکر خدا و در سکوت باشد، رشد معنوی انسان باید همراه آرامش باشد و وقتی رشد معنوی و تقوای تفکر (تفکر الهی) در انسان بوجود بیاید حرکت و انگیزه جسمانی آن، چندین برابر میشود و نیازی به محرکهای بیرونی نیست. و لذاست که دروازه خیبر با قدرت روحانی حضرت علی (ع) از جای کنده میشود نه صرفاً قدرت جسمانی ایشان.

در بحث تلاوت هم میبینیم که قرآن بر استماع کلام خدا و ساکت بودن حین استماع آیات الهی تاکید فرموده است. بدیهیست که صدایی هم که قرآن را تلاوت مینماید هم باید تاثیر معنوی داشته و القاء معانی و ایجاد تفکر کند و هم باید آرامش بخش باشد نه هیجانی!!

پس معیار اصلی در تلاوت توجه به مفاهیم قرآن، عمل قاری،خشوع وی و از دل برآمدن اثرهای ایشان و سوق دادن مستمع به تفکر است، در تلاوت مورد تایید اهل بیت ، قاری باید متخلق به اخلاق قرآنی بوده و صرفاً تحت تاثیر مستمع قرار نگیرد و تنها فکر او رساندن مفاهیم جدی قرآن به مستمع باشد بطوریکه در درون مستمع انقلابی وحی گونه ایجاد نموده و مستمع تحت تاثیر الحان و صوت قاری به حقایق قرآن نزدیک شود. در تلاوت مورد تایید اهل بیت، قاری حق ندارد صرفاً نغمه ها را محور کار خود قرار دهد. البته مستمع هم در این دیدگاه باید در خلق یک تلاوت ماندگار،  نقش معنوی داشته و حس خدایی خود را به قاری انتقال دهد.

قاریان مرجعی که آثارشان به ما رسیده اغلب تلاش کرده اند تا مفهوم را انتقال دهند اما گاهی تحت تاثیر شنونده هم قرار گرفته اند که البته برای هرکسی ممکن است پیش آید. اینکه شنونده تحت تاثیر تلاوت قرار گرفته و به شور و شوق معنوی و عرفانی  وصف ناپذیر  برسد و درنتیجه ناخودآگاه به تحسین قاری بپردازد فی نفسه اشکال ندارد اما اگر شنونده از قاری، تنها موسیقی و نغمه پردازی را انتظار داشته و قاری هم به این خواسته تن درهد هردو از مسیر اصلی تلاوت خارج شده اند. حال معنوی پیدا کردن در استماع قرآن یا مدح اهل بیت و ابتهال و موسیقی های معنوی، نباید با حال نفسانی پیدا کردن و یا خوش آمدن مستمع و مقرئ، مساوی درنظر گرفته شود. بهمین خاطر است که خیلی از قاریان و مداحان اهل دل و مفهوم گرا، طرفداران خاص خود را داشته و بیشتراهل خرد از کار آنها متذکر و بهرمند روحی میشوند. ما چه بخواهیم و چه نخواهیم از صدای زیبا لذت میبریم اما اگر شنیدن نوا و نغمه ای ما را به خدا نزدیکتر ساخته و بعد از استماع درونمان به معنویت و حق و به انسانیت مد نظر قرآن نزدیکتر شود، معلوم است آن نوا الهی بوده است. البته فراموش نکنیم که این حالت همیشه یک حالت دوطرفه نیست یعنی گاهی ممکن است یک قاری فقط به ردیف و نغمه دقت داشته باشد و یک مستمع به مفهوم ژرف کلام وحی و در اینصورت او لذت و بهره معنوی را خواهد برد و گاهی هم اتفاق می افتد که یک قاری بدنبال انتقال معناست و شنونده تنها بدنبال لذت نفسانیست. بهرحال معیار معنوی در یک مجلس معنوی همیشه باید این باشد که اگر خدای نکرده بعد از مجلس، حالمان مثل شنیدن یک موسیقی مبتذل و تند و هیجانی بود باید بدانیم که آن مجلس در مسیر خدا و اهل بیت نبوده است. بنابراین خود شما، بعضی از مداحی ها و نوحه های جدید را بررسی کنید و ببینید از چه باری برخوردارند!!
در پایان باز تاکید میکنم که چون تجوید و قواعد ریتمی تلاوت قرآن، خاص خود قرآن بوده و قرآن ظرفیت هضم تمامی نغمه ها را در خود داشته و میتواند آنها را معنوی نماید لذا در هنر تلاوت حتی اگر قاری برای نغمه پردازی و یا ارائه تحریرهای خاص و دشوار مخصوص خود، تلاوت نماید، در صورت رعایت تجوید و احکام آن و وقف و ابتدای صحیح معنایی و لحنی، باز هم نغمه معنوی و الهی محسوب میشود که این قاعده تنها خاص قرآن است و بس، هرچند در چنین حالتی ارزش کار قاری ممتاز نیست و براحتی میتوان تشخیص داد که قاری و مستمع در چه کلاسی قرار دارند. در ضمن باید توجه داشت که تمامی نغمه ها و مقامها در فرم تلاوت قرآن حزن ذاتی خود را نشان داده و میتوانند در هر مفهومی بکار گرفته شوند. پس حزن در تلاوت هم شامل حزن ذاتی صدای انسان است و هم شامل حزن ذاتی مقامات . هرچند بعضی از مقامات در ذات خود حزن بیشتری نسبت به بقیه مقامات دارند.
برای مثال برای شنونده، مقام صبا در تلاوت حزین تر از بقیه مقامات است اما همین مقام در موسیقی عرب در رقص و لهو لعب جایگاه اول را دارد!!!
یعنی در موسیقی های طراحی شده توسط انسان میتوان از حزین ترین مقام برای لهو ولعب استفاده نمود و این یعنی همان شیطنت انسانی !!

التماس دعا جهانبخش فرجی


سلام استاد وقت بخیر

قطعاتی از تلاوتهای پارسالمان را روی سایت آپارات گذاشته ایم لطفا مشاهده فرموده و نظر خود را بفرمایید. کافیست در سایت آپارات نام فتحی پور را بنویسید.

با احترام احسان و مهدی فتحی پور

 

 

سلام احسان جان
قطعات تلاوت شما و مهدی را در آپارات دیدم ودانلود کردم
باورم نمیشه ماشاالله به شما
لذت بردم
بهرحال افتخار کردم به وجودتان
مواردی برای ارتقاء تلاوت شما هست که انشالله خدمتتان عرض خواهم کرد
 ارادتمند فرجی

سلام استاد عزیز خیلی لذت میبریم وقتی شما از ما تعریف میکنید واقعا به خودم افتخار میکنم که تلاوتم تونسته یه خورده نظر شمارو جلب کنه ما دوتا برادر گوش به فرمان شما قرائت قرآن رو ادامه میدیم تا جایی که خدای متعال به ما عمر بده ممنون از لطف و محبت شما

ارادتمند شما مهدی فتحی پور

 

 

سلام مهدی جان

شما نسبت به حقیر لطف دارید

نکته بسیارمهم در مورد هنر تلاوت:

 تلاوتی مورد نظر خداوند و رسول اکرم (ص) و ائمه (ع) است که با طمأنینه، جذبی، غیر هیجانی، متفکرانه، معنامحور، تذکری و خاشعانه باشد.

تذکر مهم: ما حق استفاده از بعضی تحریرهای خاص مکتب موسیقی هند را برای تلاوت نداریم

متاسفانه بعضی از تحریرهای هندی که هم اکنون در بین جوانان رایج شده، در مجالسی بوده که اساتید بنام تلاوت در کشورهای هند و پاکستان اجرا نموده اند.

هرچند این تحریرهای بسیار هیجانی در جای خود و البته برای جذب مخاطب هندو و اردو زبانها و بر اساس درخواست مخاطب صورت پذیرفته است،  ولی در شان تلاوت خاشعانه و استاندارد نیست و ما نباید از آنها استفاده کنیم.

هر چه صداها تحریر پذیرتر باشند این توانایی را خواهند داشت که این تحریرهای عمدتا نزولی و هندی را در تلاوتشان داشته باشند
پس صرف داشتن حنجره ای تحریر پذیر ایجاب نمیکند که ما اینگونه تحریر را در کارهایمان نشان دهیم.
اگر قراء و اساتیدی هم اینکار را انجام میدهند ما باید مواظب باشیم از آنها تقلید نکنیم
البته این عزیزان هم از این موضوع اطلاعی ندارند
بنده در نشست اخیر قرآنی در شورای عالی قرآن این موضوع را در مقاله ام مطرح نموده و اطلاع رسانی نمودم
با احترام فرجی
تیرماه ۱۳۹۲
ممنونم استاد ارجمند دقیقا نکاتی که شما فرمودین نقطه ضعف قرائت بنده بود واقعا ممنونم که خیلی خوب مارو راهنمایی فرمودید خدای متعال شما رو برای قاریان و خادمین قرآن نگه داره متشکرم

به محض اینکه ابزارهای لحنی در تقلید حاصل شد، تقلید در ردیف رویه ای اشتباه می باشد. این ابزارها شامل صدا و فرم قرائت، تنظیم لحنی، تحریرها، استفاده از نغمات، شناخت نسبی ردیف لحنی و ….

تقلید بعد از تقلید اشتباه می باشد.


تاریخ ثبت: ۲۹م آذر, ۱۳۹۱ | باموضوع: نکات تلاوت | بدون نظر »

تنفس در تلاوت معمولاً به دو حالت صورت می گیرد:

الف): تنفس ورزشی که معمولاً برای اجرای قطعات کوتاه استفاده می شود.

ب): تنفس دیافراگمی که معیار و اصل می باشد و برای اجرای قطعات طولانی و با پرده های بالا مورد استفاده قرار می گیرد.


تاریخ ثبت: ۲۹م آذر, ۱۳۹۱ | باموضوع: نکات تلاوت | بدون نظر »

در اجرای قطعات اوج باید به موارد ذیل توجه کرد:

الف): تنفس صحیح

ب): استفاده از قطعات و ملودی های بالا رونده

ج): فرم ملودی موسیقایی


تاریخ ثبت: ۲۹م آذر, ۱۳۹۱ | باموضوع: نکات تلاوت | بدون نظر »

اجرای قطعات اوج به سه صورت می باشد:

الف): دفعی – اجرای به یکباره قطعه اوج در طبقات بالای صدا

ب): درجی – انتقال از درجات پایین صدا به درجات بالا

ج): دفعی رفعی – انتقال به درجات بالاتر با استفاده از حالت دفعی. محدوده حصار صدا


تاریخ ثبت: ۲۹م آذر, ۱۳۹۱ | باموضوع: نکات تلاوت | بدون نظر »

تنظیم لحن یکی از فنونی است که قاری مبتدی و تازه کار و قاری مشرِف به فن را از یکدیگر جدا می سازد. برای تنظیم لحن شناخت چند مسئله ضروری است: الف): عدم تصمیم گیری برای ایجاد کارهای جدید صوتی و لحنی در وسط اجرای لحن. ب): شناخت جای وقف و اینکه بدانیم تا کجا باید بخوانیم. در بعضی موارد برای اینکه نمی توانیم جای وقف را پیدا کنیم آنقدر می خوانیم که دیگر نمی توانیم لحن را تنظیم کنیم که این مسئله اشتباه است. ج): شناخت و اشراف کامل به لحن مورد نظر. د): عدم فانتزی قرائت کردن. منظور این است که در انتهای لحن از اجرای کارهای متداول امروزی که تنظیم لحن را دشوار می کند بپرهیزیم. این کارها بیشتر حالت فانتزی دارد و وجود چند مورد حالت نمک قرائت را دارد ولی کلاً حُسن محسوب نمی شود. قرائت باید اصیل باشد. قرائت، بدون توجه به اصالت، جذاب و زیبا نخواهد شد.


تاریخ ثبت: ۲۳م آذر, ۱۳۹۱ | باموضوع: نکات تلاوت | بدون نظر »

وقف به معنای ایستادن می باشد. قاری قرآن این توانایی را ندارد که در یک نفس یک مطلبی را قرائت کند. لذا برای تجدید نفس باید در جاهایی بایستد. جاهایی را که قاری می ایستد را موقوفه می گویند. تعریف وقف در تجوید قرآن کریم به این شرح است: قطع صدا و قطع نفس و به دنبال آن تجدید نفس و ادامه قرائت. در فن قرائت قرآن کریم با دو نوع وقف مواجه می شویم:

الف): وقوف تفسیری و مفهومی.

وقوف مفهمومی آن وقوفی هستند که علامات وقف دارند. این علامات وقف در قرآن های مختلف وارد شده است. بعضی از وقوف مفهومی علامت ندارند که چهار نوع هستند. وقف کافی، وقف تام، وقف قبیح، وقف حسن. برای شناخت این وقوف باید با معانی و لغات آشنا باشیم.

ب): وقوف تجویدی.

وقوف تجویدی ۶ نوع می باشد که ۳ نوع آن عملاً اجرا نمی شود و ضرورتی هم در اجرای آن وجود ندارد یعنی شناخت و عدم شناخت آن یکی است. در جلسه ی آینده به سه بخش دوم اشاره ای خواهم داشت.

الف): وقف ابدال.

ابدال به معنای تبدیل شدن می باشد. اگر آخرین حرف کلمه تاء گرد (ة) باشد تبدیل به هاء خواهد شد. مانند القارعة که هنگام وقف خوانده می شود القارعه. اگر آخرین حرف حرکت تنوین فتحه داشته باشد در هنگام وقف این حرکت تبدیل به الف خواهد شد. مانند احقاباً که خوانده می شود احقابا.

ب): وقف اسکان.

اسکان به معنای ساکن کردن می باشد. اگر آخرین حرف کلمه ای حرکات کوتاه و حرکات تنوین ضمه و کسره داشته باشد هنگام وقف تبدیل به ساکن خواهد شد. برای مثال: تعلمونَ ، تعلمون – کثیرٍ ، کثیر -  حقٌّ ، حقّ.

ج): وقف بدون تغییر.

همانطور که از اسم این وقف پیداست منظور این است که اگر آخرین حرف کلمه ای حرکات کشیده باشد هنگام وقف بدون هیچگونه تغییری به همان صورت باقی خواهد ماند. مانند: تسرفوا ، تسرفوا – کُلوا ، کلوا.


تاریخ ثبت: ۲۳م آذر, ۱۳۹۱ | باموضوع: نکات تلاوت | بدون نظر »

یکی از ملاک هایی که در آیین نامه ی داوری صوت به آن اشاره می شود، صافی صوت و رسایی و وضوح آن می باشد. در بین قراء طراز اول جهان اسلام تعداد محدودی هستندکه در این راه موفق و پرچم دار هستند.

برای مثال: اساتید مرحوم محمد عبدالباسط عبدالصمد و محمد محمد اللیثی از این نمونه هستند. وضوح صدا باعث گیرایی و جذب مستمع خواهد شد. البته این نکته را یادآوری کنم که در این مسئله صدا نباید تیز شود. بعضی از دوستان وضوح صدا را با تیزی صدا اشتباه می گیرند


تاریخ ثبت: ۲۳م آذر, ۱۳۹۱ | باموضوع: نکات تلاوت | بدون نظر »

در حرف (ت) تار صوتی نمی لرزد، سکوت دارد و هوای خالی بیرون می آید؛ اما در حرف (د) تار صوتی می لرزد و صوت تار صوتی از بسط بیرون می آید . در حرف (ط)، باید (ت) را تفخیم دهیم ودرحلق پر کنیم. در این حرف جهر ایجاد می شود؛ ضمن اینکه باید بوی (ت) هم بیاید. در واقع (ط) همان (ت) مفخم است؛ (ط) از (ت) مفخم درست شده است نه از (د).


تاریخ ثبت: ۲۳م آذر, ۱۳۹۱ | باموضوع: نکات تلاوت | بدون نظر »
پایگاه قرآنی الحان سلوک

جستجو
تصویر استاد
images
مدیریت سایت: مهدی فتحی پور
images
فراخوان: تلاوتها، نغمات الهی شما
بنام خدا انشاء الله بنا داریم تلاوتها، تواشیح، ابتهال و نغمات الهی همه استعدادها و فعالان قرآنی کشور ، در همه گروه سنی را در سایت الحان سلوک به معرض دید بازدیدکنندگان بگذاریم. لذا لطف فرموده و آثار خود یا آدرس آنها را به ایمیل حقیر ارسال فرمایید. jahan_bakhsh@yahoo.com با احترام جهانبخش فرجی مهر 92
اخبار و مطالب روزانه
آمار سایت
  • کاربران حاضر: 1
  • بازدید امروز: 92
  • بازدید دیروز: 120
  • کل بازدیدها: 756560
  • ورودی موتورهای جستجوگر: 3
  • تاریخ به‌روزشدن سایت: آبان ۷, ۱۳۹۶ ۱۲:۴۸ ب.ظ
آرشیو ماهیانه