امام خامنه ای: بهترین مسئول، آن کسى است که درد مردم را بداند، با مردم یگانه و صمیمى باشد، از فساد دور باشد و دنبال اشرافیگرى خودش نباشد


نمایـــــــه های پایگـــــــاه
چهر ه های قرآنی
سخنی از بهشت
اوقات شرعی
اوقات شرعی
چهره قرآنی
چهره قرآنی
سایت های مرتبط
فروشگاه های قرآنی اینترنتی


اَللّهُمَّ کُنْ لِوَلِیِّکَ الْحُجَّةِ بْنِ الْحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیْهِ وَعَلى آبائِهِ فی هذِهِ السّاعَةِ وَفی کُلِّ ساعَةٍ وَلِیّاً وَحافِظاً وَقائِداً وَناصِراً وَدَلیلاً وَعَیْناً حَتّى تُسْکِنَهُ أَرْضَکَ طَوْعاً وَتُمَتِّعَهُ فیها طَویلا

 

خیلی ممنون استاد.استفاده کردم…اجرکم عندالله

سلام علیکم
ببخشید استاد با توجه به سخن فوق که فرمودین بسیاری از قراء بزرگ بدون توجه به این مسئله تلاوت کرده اند و این نشانه نسبی بودن این مسئله است. با توجه به این نکته ،ملاک و معیار تلاوت چیست یعنی میزان و ترازو برای سنجش تلاوتی که اهل بیت علیهم السلام به آن توصیه کرده اند چیست؟ این اساتید بزرگ که از آنها به عنوان قاریان مرجع یاد میشود مگر یک الگو برای تلاوت نیستن؟ و آیا حزنی که فرمودین همان حزنی است که از معنویت قاری خارج میشود یا حزنی که در ذات بعضی از الحان مانند صبا و حجاز و……. وجود دارد

با سپاس فراوان

علی اکبر پناهی

بنام خدا
سلام علیکم
همانگونه که قبلاً عرض کردم، حزن در صدای انسان ذاتی است چرا که انسان مرغ باغ ملکوت بوده و با نوا و نغمه اش در غم هجران مینالد، حال هرچه ذات انسانی به فطرت الهی اش نزدیکتر شود احساسش خدایی تر و صدایش تاثیرپذیرتر میشود. اما  آنچه که صدای انسان را از حالت اصلی اش که حزین بودن ذاتی آن است، خارج مینماید، چند چیز است که عبارتند از:
۱- ایجاد شیطنت در صدا و مسخره و مست کردن و شیطانی کردن صدا برای خلق اثرهای هنری یا برای لهو ولعب چه همراه موسیقی و چه بدون موسیقی.

۲- دور شدن و فاصله گرفتن فطرت انسان از فطرت الهی.

۳- نقص در دستگاه گفتاری یا شنیداری.

۴-  همرنگ شدن صدا با موسیقی های با ریتمهای تند و آلات موسیقی شدت دار و آزار دهنده. امروزه موسیقی هایی که از طرف شیاطین انسی طراحی میشود همه و همه موسیقی های حرامند و تنها به لذت نفسانی و هیجانی توجه دارند و اگر نبود این موسیقی های بی محتوای امروزی، هرگز اثبات نمیشد که موسیقی حرام یعنی چه؟
موسیقی های تند و با شدت، عامل اعتیادبه مواد مخدر، افسردگی، تیکهای عصبی، عصبانیتهای شدید و بدون کنترل، درخود فرورفتن و از اجتماع بریدن، حس و خوی وحشی گری و آمادگی پذیرش ریسک و خطرهای کودکانه و نابخردانه،از بین بردن تمرکز، بیخوابی و ده ها بیماری عصبی دیگر میشود. و ما متاسفانه شاهد ترویج این موسیقی ها چه خودآگاه و چه ناخودآگاه هستیم.
برای نمونه اجازه میخواهم به مقایسه دو مکتب در ورزش اشاره کنم. یک مکتب، مکتب شرقی است که ورزش بدون موسیقی و تنها با تمرکز و سکوت انجام شده و یا با موسیقی های بسیار ملایم و یا با موسیقی بی نظیر طبیعت همراه است مثل یوگا، ووشو، چوگان و شبیه به آنها. و مکتب دیگر مکتب غربی است که ورزش با موسیقی های تند باید اجرا شود. مثل آیروبیک، بدنسازی و غیره.
در مکتب شرق شاید در ظاهر جسمها مانند مکتب غرب حجیم و تنومند نشود اما وقتی روح و فکر انسانی ساخته شده در اثر ورزشهای مکتب شرقی را با غربی آن مقایسه میکنیم میبینیم که بسیار باهم فاصله دارند!!!!

در قرآن هم ملاحظه میکنیم که تفکر باید همراه ذکر خدا و در سکوت باشد، رشد معنوی انسان باید همراه آرامش باشد و وقتی رشد معنوی و تقوای تفکر (تفکر الهی) در انسان بوجود بیاید حرکت و انگیزه جسمانی آن، چندین برابر میشود و نیازی به محرکهای بیرونی نیست. و لذاست که دروازه خیبر با قدرت روحانی حضرت علی (ع) از جای کنده میشود نه صرفاً قدرت جسمانی ایشان.

در بحث تلاوت هم میبینیم که قرآن بر استماع کلام خدا و ساکت بودن حین استماع آیات الهی تاکید فرموده است. بدیهیست که صدایی هم که قرآن را تلاوت مینماید هم باید تاثیر معنوی داشته و القاء معانی و ایجاد تفکر کند و هم باید آرامش بخش باشد نه هیجانی!!

پس معیار اصلی در تلاوت توجه به مفاهیم قرآن، عمل قاری،خشوع وی و از دل برآمدن اثرهای ایشان و سوق دادن مستمع به تفکر است، در تلاوت مورد تایید اهل بیت ، قاری باید متخلق به اخلاق قرآنی بوده و صرفاً تحت تاثیر مستمع قرار نگیرد و تنها فکر او رساندن مفاهیم جدی قرآن به مستمع باشد بطوریکه در درون مستمع انقلابی وحی گونه ایجاد نموده و مستمع تحت تاثیر الحان و صوت قاری به حقایق قرآن نزدیک شود. در تلاوت مورد تایید اهل بیت، قاری حق ندارد صرفاً نغمه ها را محور کار خود قرار دهد. البته مستمع هم در این دیدگاه باید در خلق یک تلاوت ماندگار،  نقش معنوی داشته و حس خدایی خود را به قاری انتقال دهد.

قاریان مرجعی که آثارشان به ما رسیده اغلب تلاش کرده اند تا مفهوم را انتقال دهند اما گاهی تحت تاثیر شنونده هم قرار گرفته اند که البته برای هرکسی ممکن است پیش آید. اینکه شنونده تحت تاثیر تلاوت قرار گرفته و به شور و شوق معنوی و عرفانی  وصف ناپذیر  برسد و درنتیجه ناخودآگاه به تحسین قاری بپردازد فی نفسه اشکال ندارد اما اگر شنونده از قاری، تنها موسیقی و نغمه پردازی را انتظار داشته و قاری هم به این خواسته تن درهد هردو از مسیر اصلی تلاوت خارج شده اند. حال معنوی پیدا کردن در استماع قرآن یا مدح اهل بیت و ابتهال و موسیقی های معنوی، نباید با حال نفسانی پیدا کردن و یا خوش آمدن مستمع و مقرئ، مساوی درنظر گرفته شود. بهمین خاطر است که خیلی از قاریان و مداحان اهل دل و مفهوم گرا، طرفداران خاص خود را داشته و بیشتراهل خرد از کار آنها متذکر و بهرمند روحی میشوند. ما چه بخواهیم و چه نخواهیم از صدای زیبا لذت میبریم اما اگر شنیدن نوا و نغمه ای ما را به خدا نزدیکتر ساخته و بعد از استماع درونمان به معنویت و حق و به انسانیت مد نظر قرآن نزدیکتر شود، معلوم است آن نوا الهی بوده است. البته فراموش نکنیم که این حالت همیشه یک حالت دوطرفه نیست یعنی گاهی ممکن است یک قاری فقط به ردیف و نغمه دقت داشته باشد و یک مستمع به مفهوم ژرف کلام وحی و در اینصورت او لذت و بهره معنوی را خواهد برد و گاهی هم اتفاق می افتد که یک قاری بدنبال انتقال معناست و شنونده تنها بدنبال لذت نفسانیست. بهرحال معیار معنوی در یک مجلس معنوی همیشه باید این باشد که اگر خدای نکرده بعد از مجلس، حالمان مثل شنیدن یک موسیقی مبتذل و تند و هیجانی بود باید بدانیم که آن مجلس در مسیر خدا و اهل بیت نبوده است. بنابراین خود شما، بعضی از مداحی ها و نوحه های جدید را بررسی کنید و ببینید از چه باری برخوردارند!!
در پایان باز تاکید میکنم که چون تجوید و قواعد ریتمی تلاوت قرآن، خاص خود قرآن بوده و قرآن ظرفیت هضم تمامی نغمه ها را در خود داشته و میتواند آنها را معنوی نماید لذا در هنر تلاوت حتی اگر قاری برای نغمه پردازی و یا ارائه تحریرهای خاص و دشوار مخصوص خود، تلاوت نماید، در صورت رعایت تجوید و احکام آن و وقف و ابتدای صحیح معنایی و لحنی، باز هم نغمه معنوی و الهی محسوب میشود که این قاعده تنها خاص قرآن است و بس، هرچند در چنین حالتی ارزش کار قاری ممتاز نیست و براحتی میتوان تشخیص داد که قاری و مستمع در چه کلاسی قرار دارند. در ضمن باید توجه داشت که تمامی نغمه ها و مقامها در فرم تلاوت قرآن حزن ذاتی خود را نشان داده و میتوانند در هر مفهومی بکار گرفته شوند. پس حزن در تلاوت هم شامل حزن ذاتی صدای انسان است و هم شامل حزن ذاتی مقامات . هرچند بعضی از مقامات در ذات خود حزن بیشتری نسبت به بقیه مقامات دارند.
برای مثال برای شنونده، مقام صبا در تلاوت حزین تر از بقیه مقامات است اما همین مقام در موسیقی عرب در رقص و لهو لعب جایگاه اول را دارد!!!
یعنی در موسیقی های طراحی شده توسط انسان میتوان از حزین ترین مقام برای لهو ولعب استفاده نمود و این یعنی همان شیطنت انسانی !!

التماس دعا جهانبخش فرجی




ثبت نظر

پایگاه قرآنی الحان سلوک

جستجو
تصویر استاد
images
مدیریت سایت: مهدی فتحی پور
images
فراخوان: تلاوتها، نغمات الهی شما
بنام خدا انشاء الله بنا داریم تلاوتها، تواشیح، ابتهال و نغمات الهی همه استعدادها و فعالان قرآنی کشور ، در همه گروه سنی را در سایت الحان سلوک به معرض دید بازدیدکنندگان بگذاریم. لذا لطف فرموده و آثار خود یا آدرس آنها را به ایمیل حقیر ارسال فرمایید. jahan_bakhsh@yahoo.com با احترام جهانبخش فرجی مهر 92
اخبار و مطالب روزانه
آمار سایت
  • کاربران حاضر: 1
  • بازدید امروز: 168
  • بازدید دیروز: 160
  • کل بازدیدها: 1138442
  • ورودی موتورهای جستجوگر: 2
  • تاریخ به‌روزشدن سایت: خرداد ۲۳, ۱۳۹۸ ۲:۰۲ ب.ظ
آرشیو ماهیانه